罪恶的交易

　　为谋利，基督徒想方设法规避禁止放贷的禁令，犹太人却因放贷而备受屈辱。

　　 ——尼尔斯·格拉维特

　　“3000杜卡特——好的。”这是放高利贷的犹太人夏洛克在《威尼斯商人》5中的第一句出场台词，一出来就是“钱”。威廉·莎士比亚一开场就让唯利是图、卑鄙无耻的夏洛克形象深入人心，这是因为剧中夏洛克对商人安东尼奥提出的条件非常苛刻：如果安东尼奥不能按期偿还借款，他就要从安东尼奥身上割下一磅肉。

　　1605年，夏洛克的这句开场白第一次出现在公众面前。但这句话包含了对犹太人厌恶抵触的情绪，美国的犹太作家菲利普·罗斯就是这样的观点，他甚至觉得这句话对犹太人蒙受几个世纪的侮辱负有一定的责任。在欧洲文学中，没有哪个形象比这个冷酷无情、不知廉耻的高利贷者夏洛克更能得到观众的认同。也没有哪个形象影响如此深远，甚至可以说，在某种意义上，对犹太人的迫害和屠杀与莎士比亚所塑造的这一犹太人的形象脱不了干系。

　　其实莎士比亚自己也没想到他所塑造的高利贷角色会引发后来的反犹太人运动，他的本意并非如此，甚至可以说完全相反。因为这位喜剧作家原本希望自己的创作能逃脱俗套，他不是想把谁妖魔化，而是希望观众感到剧中的角色就是活生生的自己：“如果你们对我们搔痒，我们能不笑吗？如果你们给我们下毒，我们能不死吗？”

　　对于戏剧中放高利贷的犹太人，莎士比亚的构思灵感来源于14世纪晚期意大利的一则故事。当时在中欧的金融市场上竞争非常激烈，虽然已有不少来自以色列的银行业从业者，但是还没有形成犹太人一家独大的局面。依据犹太教法典，犹太人虽然不能向自己人索要利息，但可以向基督教徒放高利贷。然而，基督教的教规禁止放贷，并且认为放贷可耻。因此在基督教会所控制的中世纪，犹太人的社会地位非常特殊。

　　此外，金融业是犹太人可以参与的仅有的几个行业领域之一。自1096年的第一次十字军东征起，抵制犹太人的思潮就一直在欧洲暗流涌动。他们被社会的各行各业排挤，并被逐渐剥夺参与其中的权利。只有金融业留给他们一席之地，虽然他们还因此遭受屈辱。

　　尽管如此，他们还是要在这个行业中和基督教徒展开激烈竞争。虽然查理大帝早就把禁止有息贷款的禁令扩大到非宗教的领域，而且在12和13世纪时，这一规定通过教会决议和大主教颁布的法令被不断强化，但它仍经常失效。

　　“那时的情形和当前经济危机爆发不久前的银行业差不多——几乎没有人遵守规则”，经济历史学家温弗里德·赖歇德这样说，“人们通过各种方法规避禁令，只是给利息换了个说法。”有时它被包装成“赎罪券”或掩饰为贴水6。后来人们的贷款需求非常大，以至于教会律师通过各种借口为放贷者辩护。

　　其实违反基督教禁止放贷的行为很早就出现了。虽然早在公元4世纪时，基督教会就已经禁止神职人员放贷牟利，但是由于一直有人不遵守规定，所以教会不断出面警告自己的信徒。10世纪以后，随着贸易日渐货币化，教会禁止高利贷生意的规定再次得到社会大众的支持。神学家托马斯·冯·阿奎那认为借钱给别人收取利息是罪恶的高利贷行为，其根源违背上帝的精神，因为它不依靠劳动，而仅仅依靠时间赚钱获利。

　　但与此同时，宫廷、贵族阶层和教会内部对金钱的需求不断增长，熔化金银和饰品已经无法满足他们。因此，他们只能开始向商人预支资金。

　　首先是那些所谓的银行家，即大多来自皮尔蒙特的放贷者填补了莱茵河和马斯河间这一领域的空白。这些意大利的早期资本家建起了成百上千的典当银行，而他们当年的经营和生意对当今的银行业仍有影响。例如“抵押贷款利率”（Lombardsatz）这个词的来源就可追溯到那个时代。虽然这些放贷者的社会形象与犹太人无异，但是他们在货币兑换和信贷业务方面的知识已经积累得相当成熟。当时的权力阶层无一例外都是他们的顾客：法国和英国的国王、侯爵、主教、修道院院长和教父都把自己的财产交给他们管理。当时通行的利率在10%-16%之间波动，不过一旦延迟支付，利率就要增长至50%，甚至超过100%，所以这个行业的利润非常可观。

　　然而，犹太商人在佛兰德地区始终属于少数群体。他们不受重视，很难做大生意，又被社会舆论抨击，形象极差，于是他们的目光转向东方，首先是波兰、波希米亚和匈牙利。当然犹太人专职于放贷的生意实际上是很多因素共同作用的结果：他们中的一些人由于受到驱逐而不得不出售土地或与地产强行解约，并因此赚到不少银子。很少一部分人从伊斯兰国家和非洲矿山向欧洲运输黄金和白银，还有一些人给欧洲的贵族或神职人员从东方运回奢侈品。这样，犹太人手里的钱越来越多。

　　尽管如此，犹太人还?无法掌握自己的命运，一切都取决于当权者的态度。比如红胡子弗里德里希一世（1152年-1190年）统治时，他承认犹太人在货币贸易中的完全自由权。但是，被称为“圣路易”的法国国王路易九世（1226年-1270年）却是历史上赫赫有名的仇恨犹太人的君主，他将所有的犹太人都赶出去流放——虽然他的个别政客一直告诫他：没有借贷，土地就无法耕种，贸易也无法进行。

　　虽然有时当权者似乎是因为发善心允许犹太人定居，但也很少是真正出于对犹太人的宽容。因为某些统治者对犹太人独自赚取利息的行为极为不满，例如1208年，罗马教皇英诺森三世就曾如此写道：我召集了第四次拉特兰公会议，颁布了一系列针对犹太人的法令，使犹太人在社会上比以前更加孤立。而且犹太人只能替教皇收取利息，这样教皇既能赚取利息，又不会损害自己的威望和名誉，但是最终遭到利息困扰的只能是贫穷的基督信徒。

　　在14世纪的特里尔，利息曾是引发一系列纷争的导火索。那时，特里尔一直试图摆脱教会的控制，并建立独立城邦，可始终没能成功。而地区主教巴德文·冯·卢森堡（1307年-1354年）执行的具有犹太特色的财务管理政策引发了市民的强烈不满。城市的管理者抱怨地区主教甚至不允许他们控诉放高利贷的犹太人，以至于很多市民也随之堕落，加入到放贷的行列。尽管巴德文对待犹太人放贷的行为非常宽容，但绝对禁止基督徒从事这一行业，甚至还不允许放高利贷的女性基督徒入葬，这导致了愤怒的市民暴动，并使用武力解决问题。

　　后来，14世纪中期爆发了黑死病，不计其数的欧洲人丧命，犹太人的生意也随之越来越少——直到1419年。这时，他们已被从大主教的辖区赶出了上百年。然而另一个从事金融业的边缘群体，也就是非犹太裔的银行家们，他们的境遇就没有这么悲惨了：他们会在临终前极其虔诚地将一车车钱币象征性地送到天堂（也就是教会）——这是当时通行的捐赠方式。历史学家赖歇特写道，“当时教会的经商水平一点儿也不比现在差”，灵魂终究还是要靠金钱救赎。

本文摘自《谁是下一个金融帝国》

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　　这是一本讲述经济发展史的书。书中描述了从11世纪所谓的金融业开端，一直到新近的经济衰退，金融业整个发展和起伏的过程。《明镜》周刊（Spiegel）的三位重量级人物，客观详实地记录了资本如何以它全部的运作方式影响着我们的历史。从中世纪的王朝向银行世家筹措经费开发美洲大陆，到工业革命，到现代的股票交易暴跌，作者从历史的角度研究和解释金融发展历程，同时深度剖析了每一次金融危机背后的原因，对于当今的金融创新和发现具有积极的意义。
　　我国正在努力地发展资本市场，每一个人都将不可避免地受到经济大潮的影响，了解金融发展历史，探究经济发展规律，将给?们的生活带来无限助益。