30、“虚位以待之心，终可大白于将来”(3)

　　几千年来，就是这样的帝王政治，以及由此而产生的帝王文化，维持着一个庞大农业社会的安全与稳定。也正是这种政治和文化曾经数次把中华民族推到了世界之巅。然而，崭新的现代文明东来之后，帝王政治终于显露出它极为丑陋的一面，帝国开始以令人吃惊的速度衰退。1860年以来各项近现代化的社会改造运动，均围绕掩盖丑陋、阻止下滑而展开。孙中山的革命一派较早地看出，这种掩盖和阻止不能引起良好的效果，遂不顾一切地将帝王之“命”一“革”了之。中华民国的成立，当为开天辟地以来最具划时代意义的历史事件。仅此而言，任何堆积于孙中山身上的溢美之词，皆不为过。

　　可是，破与立毕竟不是一回事，旧的东西被破坏，并不意味着新的东西从此就能建立，或者已经建立。中国人的破坏能力，与中国的帝王政治一样，在世界范围内，无有与之比肩者。帝王政治要求人们绝对服从帝王权威，此种要求必然会伴随强烈的压制，而压制即为潜在的反抗。当压制演变成反抗的时候，惊人的破坏力就如同火山爆发一般地表现出来。但是，当反抗的人们将旧世界砸一个稀巴烂的时候，他们并不知道接下来该干什么，因为长期的压制已经将他们的创造力消磨殆尽，于是，一片废墟之上重建起来的家园，与此前并无二致。中国历代封建王朝即如此循环，周而复始。

　　民国代帝国而起，共和代专制而立，为中国历史上大破大立事件。几千年的封建帝制至此划上句号，实在是中华史上值得大书特书的一笔。如果共和顺利实行，国力赶上欧美，并非遥遥无期。可是，民国开国者们的创造力，并不比他们的祖先更为丰富。一国之共和，谈何容易？法兰西为共和之始祖，启蒙运动由来已久，民权理念深入人心，共和之路尚且漫长曲折。反观中国，则诸事不备，既无共和之土壤，又无民主之气氛，革命家们又性急如火，此中的曲折多艰，自可预料。《临时约法》一夜而拟成，数日之内即得以颁行，虽然起草者的才华和民国政府的高效不免令人惊羡，但是，一个国家的根本大法，如此仓促草就，是否有失严谨和慎重？此时的中国民众，十有八九大字不识，偏远之地，只知宣统，未知民国为何物事，如此状况，岂有成熟选民与选区？既无选民选区，日后国会议员从何种渠道而来？即使拚凑而成，这样的国会与民国之“民”何干？更令人诧异的是，《临时约法》墨迹未干，即迁就袁世凯在北京就职，开突破《临时约法》之先例。既有初一，自然就有十五。日后袁世凯的所作所为，与此不无干系。由此而观之，破虽易，立却难，建立一个真正的民国，走向共和，远非三年五载，或者三法五典就能完成的。

本文摘自《从绝望中找到希望》

---

　　 本书从管理的角度，以细节的眼光审视历史，以哲学的高度评说得失。分析了1750——1950年这个时间段的中国经济由盛而衰的原因，并且与同时段的西?国家做对比，让人们从中绝望中找到希望，看到中国发展强大的前景，重现大国的崛起。
本书视角独特，分析到位，展现了中国从1750-1950年这200年历史的真正面貌，给人以警示和借鉴。